Fr\u00fch ins Bett zum Lesen.<\/p>\n
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Das Wissenschaftsmagazin Spektrum<\/i> berichtet \u00fcber eine Pr\u00fcfung von Schnelltests auf Zuverl\u00e4ssigkeit – es gibt gro\u00dfe Unterschiede: Zum Beispiel wei\u00df ich jetzt, dass ich nicht zu meinem \u00fcblichen Schnelltest greifen werde, wenn’s drauf ankommt.<\/p>\n \u00a7<\/p>\n Dass die Bundeszentrale f\u00fcr politische Bildung<\/a> einen schier bodenlosen Schatz an spannenden und fundierten Untersuchungen und Texten bietet, wei\u00df jede, die mal reingesehen hat – man wei\u00df gar nicht, wo man anfangen soll. Weswegen ich gar nicht erst anfange und umso dankbarer f\u00fcr jeden konkreten Hinweis auf einen Text bin. Zum Beispiel f\u00fcr den Hinweis von @TexasJim<\/a>1<\/a><\/sup> auf diesen Artikel von 2013: Die Dominanz der Rechtskategorie und des Gerechtigkeitsbegriffs lassen den Begriff der Solidarit\u00e4t verblassen, sodass sein Ort im Kontext der Sozialphilosophie und der Politischen Theorie undeutlich geworden ist. Das, wof\u00fcr sie steht, die freiwillige (nicht zwangsl\u00e4ufig verpflichtende) Bereitschaft, anderen, denen man sich verbunden f\u00fchlt und die in Not geraten sind, zu helfen (ohne dass sie ein Recht auf Hilfe h\u00e4tten), kommt empirisch zwar nach wie vor oft vor und wird entsprechend benannt, aber dieser empirische Gebrauch des Solidarit\u00e4tsbegriffs bleibt theoretisch gewisserma\u00dfen sprachlos.<\/p><\/blockquote>\n Dass das nicht nur theoretisch so ist, wurde in den vergangenen Monaten aufs Bitterste deutlich: Die Mehrheit, die in der Pandemie nicht nur die eigene Position sieht, sondern f\u00fcr die Gesellschaft (oder auch nur die Nachbarin) mitdenkt, kann nichts ausrichten gegen die Auswirkungen einer Minderheit, die aus der Perspektive ihres Einzelinteresses den rechtlichen Rahmen aussch\u00f6pft. (Anekdotisch f\u00e4llt mir die offensichtliche Priorit\u00e4t eines Impfverweigerers ein, der sofort nach der Behauptung, die Infektionszahlen des RKI seien erfunden, und noch vor jedem Widerspruch von mir die Nummer und den Wortlaut des Meinungsfreiheitsparagrafen rief sowie: “Meine Meinung, Meinungsfreiheit!”)<\/p>\n \u00a7<\/p>\n Auf Hinweis von Croco<\/a> eine halbe Stunde launige Begegnung im U-Boot (das Format kannte ich nicht) mit Marina Weisband gesehen, die ich seit vielen Jahren auf Twitter verfolge<\/a>, die mich von Anfang an beeindruckte und bei der ich besonders spannend finde, wo sie lernt und Ansichten \u00e4ndert: Es geht um Identit\u00e4t von Einwander*innen (oder eben gerade nicht), um Kindheit nach Tschernobyl, um LARP, schwere Krankheit und um Zupacken. Unter anderem.<\/p>\n \u00a7<\/p>\n Celeste Barber, die wir auf instagram lieben lernten<\/a>, weil sie mit einem ganz normalen Frauenk\u00f6rper alberne Model-Posen nachstellt, macht jetzt Werbung f\u00fcr Unterw\u00e4sche: Bras N things.<\/a> Die ich zum einen verlinke, weil ich Celeste gerne beim Rumalbern in sch\u00f6ner Unterw\u00e4sche sehe, aber auch weil die Modelle der australischen Marke an ganz normalen Frauen gezeigt werden – das w\u00fcnsche ich mir ja von allen Online-Kleidungsangeboten, weil ich daran viel besser absch\u00e4tzen kann, wie das Teil an mir aussehen w\u00fcrde.<\/p>\n \u00a7<\/p>\n Zwei Jahre COVID in 30 Sekunden<\/a> (Ton an) (am besten mit Kopfh\u00f6rern)<\/p>\n
\n“Wie sicher sind die Ergebnisse von Schnelltests?”<\/a><\/p>\n
\n“Solidarit\u00e4t als Ideologie”.<\/a>
\nDurchgespielt werden hier verschiedene Konzepte der Solidarit\u00e4t am Beispiel der Eurokrise.<\/p>\n
\n“K\u00e4pt’ns Dinner<\/i> Michel Abdollahi trifft Marina Weisband”.<\/a><\/p>\n